10 دروس خالدة من آدم سميث

10 دروس خالدة من آدم سميث

بقلم نيكولاي غ. فينتزل عبر The Daily Economy،

يُعتبر آدم سميث (1723-1790) على نطاق واسع أب الاقتصاد الحديث. كانت هناك مقدمات، مثل مدرسة سلامنكا والفيزيوقراطيين الفرنسيين، لكن تحفة سميث عام 1776، "بحث في طبيعة وأسباب ثروة الأمم"، كانت أول أطروحة شاملة.
تمثال لآدم سميث في إدنبرة، اسكتلندا، في صورة أرشيفية. Travel Telly/Shutterstock

في عام الذكرى الـ 250، سيتم استهلاك الكثير من الحبر - ولسبب وجيه - للاحتفال بإرث آدم سميث. هدفي هنا مبهج بقدر ما هو متواضع: مشاركة عشر اقتباسات ذات صلة خاصة اليوم، وإظهار تأثير آدم سميث الدائم. أحب نسجها في محاضراتي - عن الأسواق، أو الاقتصاد السياسي، أو الاقتصاد الدستوري، أو الأسس الأخلاقية للرأسمالية. آدم سميث، في تنوع كتاباته، كان بالفعل رجلاً لكل الفصول.

1. اليد الخفية تعمل

"[من خلال توجيه الصناعة بطريقة تجعل إنتاجها ذا قيمة أكبر، فإنه لا يقصد سوى مكاسبه الخاصة، وهو في هذا، كما في حالات أخرى كثيرة، يقوده يد خفية لتعزيز هدف لم يكن جزءًا من نيته .... من خلال السعي وراء مصلحته الخاصة، غالبًا ما يعزز مصلحة المجتمع بشكل أكثر فعالية مما يفعل عندما ينوي حقًا تعزيزها. لم أعرف أبدًا أن الكثير من الخير قد تم فعله من قبل أولئك الذين ادعوا التجارة من أجل الصالح العام."]

ربما يكون المفهوم الأكثر شهرة من آدم سميث، وقد تبنته المدرسة النمساوية للاقتصاد بشكل مشهور، والدرس الرئيسي هو النظام التلقائي. لاحظ ف. أ. هايك، على وجه الخصوص، أهمية الظواهر التي كانت "نتيجة للعمل البشري، ولكن ليس للتصميم البشري". للأسف، لا يزال المتدخلون من جميع الأطياف يعتقدون أنهم يستطيعون تجاوز اليد الخفية للسوق.

2. الناس ليسوا بيادق

الجانب الآخر من اليد الخفية يتضمن الهندسة الاجتماعية والاقتصادية. كان آدم سميث استباقيًا في وصف سيكولوجية المهندسين الاجتماعيين، هؤلاء الخبراء المعلنين عن أنفسهم والذين يعتقدون، في غطرستهم، أنهم يستطيعون إدارة اقتصاد بأكمله.

"الرجل صاحب النظام ... يميل إلى أن يكون حكيمًا جدًا في تقديره الخاص؛ وغالبًا ما يكون مفتونًا بالجمال المفترض لخطة حكومته المثالية، لدرجة أنه لا يستطيع تحمل أدنى انحراف عن أي جزء منها. يستمر في تأسيسها بالكامل وفي جميع أجزائها، دون أي اعتبار إما للمصالح العظيمة، أو للتحيزات القوية التي قد تعارضها. يبدو أنه يتخيل أنه يستطيع ترتيب الأعضاء المختلفين لمجتمع كبير بنفس السهولة التي يرتب بها اليد القطع المختلفة على رقعة الشطرنج. إنه لا يأخذ في الاعتبار أن القطع على رقعة الشطرنج ليس لها مبدأ حركة آخر سوى ذلك الذي تضعه اليد عليها؛ ولكن، على رقعة الشطرنج الكبيرة للمجتمع البشري، كل قطعة لها مبدأ حركة خاص بها، يختلف تمامًا عن ذلك الذي قد يختاره المشرع لفرضه عليها."

3. لا يمكن فرض العمل الجماعي

اقتباس "الرجل صاحب النظام" طويل بما يكفي لتقطيعه إلى قسمين. في الجزء الثاني، يرثي سميث العواقب غير المقصودة للهندسة الاجتماعية. إذا كان صانع السياسات حذرًا ويحترم الطبيعة البشرية والمعرفة المحلية، يمكن أن تكون النتائج تحسنًا هامشيًا على الوضع الراهن - وهذا هو أساس نظرية بوكانان وتولوك للعمل الجماعي من خلال الدولة.

"إذا تطابق هذان المبدآن وعملا في نفس الاتجاه، فإن لعبة المجتمع البشري ستسير بسهولة وانسجام، ومن المرجح جدًا أن تكون سعيدة وناجحة. إذا كانت متعارضة أو مختلفة، فإن اللعبة ستسير بائسة، ويجب أن يكون المجتمع في جميع الأوقات في أعلى درجة من الفوضى."

4. الأسواق تنسق الجهود

المساهمة النظرية الرئيسية لآدم سميث هي تقسيم العمل. ولكن هذا ليس مجرد نموذج اقتصادي، يتم حسابه باستخدام مخططات الإنتاج من قبل طلاب الاقتصاد الجزئي المتحمسين. بالنسبة لسميث، هو شيء أكثر، أداة تعاون للتغلب على قيود البشر:

"إن تقسيم العمل هذا، الذي تُستمد منه العديد من المزايا، ليس في الأصل نتيجة لأي حكمة بشرية .... إنه نتيجة ضرورية، وإن كانت بطيئة وتدريجية للغاية، لرغبة معينة في الطبيعة البشرية ...، الرغبة في المقايضة والمبادلة وتبادل شيء بشيء آخر."

يقوم تقسيم العمل بحل مشكلة اجتماعية:

"وهكذا، فإن الإنسان، الذي لا يمكنه العيش إلا في المجتمع، قد تم تكييفه بالطبيعة لتلك الحالة التي خُلق من أجلها. جميع أعضاء المجتمع البشري بحاجة إلى مساعدة بعضهم البعض، وهم أيضًا معرضون للأذى المتبادل. حيث يتم تقديم المساعدة الضرورية بشكل متبادل من الحب، ومن الامتنان، ومن الصداقة، ومن التقدير، يزدهر المجتمع ويكون سعيدًا. جميع أعضائه المختلفين مرتبطون معًا بروابط محببة من الحب والمودة، ويتم، كما لو كان، سحبهم إلى مركز مشترك واحد للمنافع المتبادلة.

"ولكن حتى لو لم يتم تقديم المساعدة الضرورية من دوافع كريمة وغير أنانية، وحتى لو لم يكن هناك حب أو مودة متبادلة بين الأعضاء المختلفين في المجتمع، فإن المجتمع، على الرغم من أنه أقل سعادة وراحة، لن يتحلل بالضرورة. يمكن للمجتمع أن يستمر بين الرجال المختلفين، كما بين التجار المختلفين، من خلال الشعور بفائدته، دون أي حب أو مودة متبادلة؛ وحتى لو لم يكن أي رجل فيه مدينًا بأي التزام، أو ملزمًا بالامتنان لأي شخص آخر، فقد يظل قائمًا من خلال تبادل مرتزق للمنافع وفقًا لتقييم متفق عليه."

5. المصلحة الذاتية تساعد الجميع في الواقع

كان سميث متحمسًا لإمكانية الأسواق في مواءمة الحوافز. في مقولة أخرى مشهورة، ذكّرنا بأن الأسواق تحول المصلحة الخاصة إلى انسجام عام:

"ليس من لطف الجزار أو صانع الجعة أو الخباز نتوقع عشاءنا، بل من اهتمامهم بمصلحتهم الخاصة."

بمصطلحات أحدث، نتذكر ديريدري ماكلوسكي وآرت كاردن، وكلاهما زميل في AIER. عنوان كتابه يتحدث عن نفسه: "اتركني وشأني، وسأجعلك غنيًا: كيف أثرت الصفقة البرجوازية في إثراء العالم".

6. المجتمعات التي لا تحتاج إلى إذن تخلق الرخاء

تم وصف الصفقة البرجوازية بالتناوب في مناشدة الفيزيوقراطي أ. ر. ج. تورجو: "دعه يعمل، دعه يمر" - دعنا نتصرف، دعنا نمر. كان سميث، دائمًا أستاذ المشاعر الأخلاقية، وليس فقط مؤسس الاقتصاد الحديث، سريعًا في إظهار أن الصفقة البرجوازية كانت جيدة من الناحية الآلية، بالفعل - ولكنها كانت أيضًا الأساس لمجتمع حر:

"كل رجل، طالما أنه لا ينتهك قوانين العدالة، يُترك حرًا تمامًا للسعي وراء مصلحته الخاصة بطريقته الخاصة."

7. التعاون يربطنا

عمل سميث الرئيسي الأول، "نظرية المشاعر الأخلاقية" (1759)، سبق "ثروة الأمم" بما يقرب من عقدين من الزمن. بينما كان يوضح كيف تعزز الأسواق الصالح العام من خلال مناشدة وتوجيه المصالح الخاصة، أوضح سميث أن البشر هم في الأساس مخلوقات تعاونية:

"مهما كان الإنسان أنانيًا كما قد يُفترض، فهناك بوضوح بعض المبادئ في طبيعته، تهتم بمصير الآخرين، وتجعل سعادتهم ضرورية له، على الرغم من أنه لا يستمد شيئًا منها سوى متعة رؤيتها."

8. المسؤولية الفردية ... مع حدود

بينما يؤكد على أهمية المسؤولية الفردية، كان سميث واقعيًا أيضًا بشأن قيود ما يمكن للبشر القيام به. حذر:

"إن إدارة النظام العظيم للكون ... هي عمل الله وليس عمل الإنسان. للإنسان قسمة أكثر تواضعًا، ولكنها أكثر ملاءمة لضعف قوته، وضيق فهمه؛ رعاية سعادته الخاصة، وسعادة عائلته، وأصدقائه، وبلده: أن يكون مشغولاً بالتفكير في الأمور الأكثر سموًا، لا يمكن أبدًا أن يكون عذرًا لإهماله القسمة الأكثر تواضعًا."

بروح مماثلة، أوضح لودفيج فون ميزس في كتابه عام 1927، "الليبرالية": "[الليبرالية الكلاسيكية] تحدد اهتمامها بالكامل وحصريًا بالحياة الأرضية والجهد الأرضي. مملكة الدين، من ناحية أخرى، ليست من هذا العالم. وبالتالي، يمكن لليبرالية والدين أن يتعايشا جنبًا إلى جنب دون أن تتلامس مجالاتهما." يقف سميث، وميزس، والتقليد الليبرالي الكلاسيكي كمعارضة للمتدخلين - من اليمين واليسار - الذين يحاولون إدارة الكون بالوسائل الزمنية.

9. التواطؤ يهدد المنافسة

إذا كان سميث قلقًا بشأن "رجل الأنظمة" السياسي، فقد كان قلقًا أيضًا بشأن تآمر الشركات ضد المستهلك، بدلاً من خدمة السوق من خلال المنافسة.

"نادراً ما يلتقي الناس من نفس التجارة معًا، حتى للمرح والتسلية، ولكن المحادثة تنتهي بمؤامرة ضد الجمهور، أو في بعض الحيل لرفع الأسعار ..."

ومع ذلك، حذرنا سميث من جهود الدولة لمنع تواطؤ الصناعة:

"من المستحيل بالفعل منع مثل هذه الاجتماعات، بأي قانون يمكن تنفيذه، أو سيكون متسقًا مع الحرية والعدالة ..."

لكنه قدم حلاً، في شكل المزيد من التجارة الحرة، وقوانين أقل لردع المنافسة:

"ولكن على الرغم من أن القانون لا يمكن أن يمنع الناس من نفس التجارة من الاجتماع أحيانًا، إلا أنه لا ينبغي له أن يفعل شيئًا لتسهيل مثل هذه الاجتماعات؛ ناهيك عن جعلها ضرورية."

10. المؤسسات تقود النمو الاقتصادي

أنا اقتصادي مؤسسي. جئت لأول مرة إلى الاقتصاد من انشغال بالتنمية الاقتصادية وإنهاء الفقر، أو على الأقل التخفيف منه. مع الاقتصادي روبرت لوكاس، وإن لم يكن بنفس النجاح، أنا مهووس بهذه الأسئلة. عند ملاحظة أن بعض البلدان غنية والبعض الآخر فقير، وأن بعضها ينمو ببطء والبعض الآخر بسرعة، علق:

"لا أرى كيف يمكن للمرء أن ينظر إلى أرقام كهذه دون رؤيتها كإمكانيات. هل هناك أي إجراء يمكن لحكومة الهند اتخاذه يؤدي إلى نمو الاقتصاد الهندي مثل إندونيسيا أو مصر؟ إذا كان الأمر كذلك، فما هو بالضبط؟ إذا لم يكن الأمر كذلك، فما هو "طبيعة الهند" التي تجعلها كذلك؟ العواقب على رفاهية الإنسان التي تنطوي عليها أسئلة كهذه مذهلة ببساطة: بمجرد أن يبدأ المرء في التفكير فيها، يصعب التفكير في أي شيء آخر."

التنمية الدولية محبطة، لسببين. أولاً، لقد كانت فشلاً ذريعًا - حسنًا، كانت المساعدات الدولية فشلاً ضخمًا ومكلفًا؛ خلف الجهود العقيمة للرجال والنساء أصحاب الأنظمة، كانت الأسواق تعمل، وانخفض الفقر بشكل جذري في المائتي عام الماضية. ثانيًا، لأن وصفة النمو واضحة جدًا. إنها تعمل في كل مرة يتم تطبيقها، من الولايات المتحدة وأوروبا الغربية في أوائل القرن التاسع عشر إلى الصين بعد وفاة ماو والهند بعد نهاية نظام الترخيص، وإلى كل بلد تبنى العولمة وإصلاحات السوق.

إنها الوصفة التي قدمها سميث في وقت مبكر من عام 1755، قبل عشرين عامًا من "ثروة الأمم"، وقبل وقت طويل من ترجمة مُثُل التنوير إلى سياسة اقتصادية:

"لا يلزم سوى القليل لتحقيق أعلى درجة من الثراء لدولة من أدنى همجية سوى السلام، والضرائب السهلة، وإدارة عادلة للعدالة، [... والباقي سيتحقق من خلال المسار الطبيعي للأشياء]."

يُعتقد أن هذا الاقتباس يأتي من نسخة محاضرة لآدم سميث عام 1755، من ملاحظات محاضرة دوغال ستيوارت.

بلغة أكثر حداثة، السلام واضح، وكذلك الضرائب المنخفضة والشفافة. يمكن ترجمة "إدارة عادلة للعدالة" إلى سيادة القانون. مجتمعين، لدينا الحرية الاقتصادية، التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالنمو والثروة. بدلاً من السياسات الاقتصادية الكلية الفاخرة، المفروضة من أعلى إلى أسفل من قبل الرجال والنساء أصحاب الأنظمة، تقترح اقتصاديات التنمية الجديدة حلاً جذريًا وبسيطًا. التركيز على الاقتصاد الجزئي، والمؤسسات، والحوافز، ونقل المعرفة في التقليد النمساوي.

حذرنا سميث مما يحدث عندما يتم تجاهل الشروط الأساسية للنمو الاقتصادي من قبل صانعي السياسات والسياسيين المتعجرفين:

"جميع الحكومات التي تعيق هذا المسار الطبيعي، والتي تجبر الأشياء على قناة أخرى، أو التي تسعى إلى إيقاف تقدم المجتمع عند نقطة معينة، هي غير طبيعية، ولكي تدعم نفسها، تضطر إلى أن تكون قمعية وطاغية."

الاستبداد هو قابلة الفقر؛ الحرية، قابلة الرخاء.

أعيد طبعه من The Daily Economy، وهي نشرة صادرة عن المعهد الأمريكي للأبحاث الاقتصادية (AIER).

تايلر دوردن
الاثنين، 08/06/2026 - 23:25