Reset Jerman: Memisahkan Diri dari Kelas Lama

Reset Jerman: Putus Dengan Kelas Penguasa yang Kelelahan

Ditulis oleh Frank-Christian Hansel melalui American Greatness,

Jerman tidak, di tempat pertama, menderita dari krisis ekonomi, krisis energi, krisis migrasi, atau krisis negara. Jerman menderita, terutama, dari krisis elitnya.

Lebih tepatnya, Jerman menderita dari krisis yang disebabkan oleh milieu yang menganggap dirinya sebagai kelas kepemimpinan negara yang secara moral, intelektual, dan administratif sah tetapi yang, selama bertahun-tahun, telah mempertahankan rezim penghindaran realitas, pujian diri sendiri, dan pengganti retoris untuk tindakan nyata.

Kesengsaraan dari situasi kita bukanlah karena kesalahan telah dibuat. Kesalahan adalah bagian dari politik. Kesengsaraan sebenarnya adalah bahwa Jerman telah menghasilkan kelas elit manajerial yang menolak untuk mengubah arah bahkan ketika konsekuensi dari tindakannya terungkap dengan jelas. Kelas itu tidak memperbaiki dirinya sendiri, karena ia tidak lagi mengukur dirinya terhadap realitas; melainkan, ia mengukur dirinya terhadap persetujuan lingkaran-lingkarannya sendiri. Ia tidak ingin benar di hadapan pengadilan realitas; ia ingin benar di hadapan pengadilan yang disediakan oleh milieu-nya sendiri.

Itulah akar dari kemunduran Jerman.

Republik Federal dulunya—terlepas dari semua kekurangannya—adalah negara yang menarik kekuatannya dari campuran kehati-hatian, etika kinerja, akal teknis, disiplin kelembagaan, dan pengendalian diri borjuis yang aneh. Negara ini tidak hebat melalui pathos tetapi melalui keseriusan, tidak melalui visi tetapi melalui keandalan, dan tidak melalui moral grandstanding tetapi melalui kompetensi yang tenang. Itulah tepatnya mengapa ia kuat: karena ia memiliki kapasitas untuk berkonsentrasi pada apa yang diperlukan, alih-alih tersesat dalam apa yang diinginkan.

Dari Jerman itu, sedikit yang tersisa di dalam aparatur penguasa.

Sebagai pengganti kehati-hatian prosaik, kelas politik-media telah muncul yang mengira pemerintahan sebagai perbaikan dunia pedagogis. Insting pertamanya bukanlah untuk mengamankan, memungkinkan, dan menetapkan batasan. Insting pertamanya adalah untuk mendidik, membingkai, menyembuhkan, menafsirkan kembali, dan membina secara moral. Hubungannya dengan warga negara tidak lagi republik; itu kuratorial. Warga negara tidak lagi muncul ke kelas ini sebagai penguasa atas nama siapa ia bekerja—seperti yang pernah dipahami Helmut Schmidt tentang jabatan itu—tetapi sebagai kasus masalah: terlalu skeptis, terlalu keras kepala, terlalu terpaku pada caranya sendiri, dan terlalu tertarik pada normalitas, keamanan, dan kemakmuran.

Di sinilah keretakan budaya yang sebenarnya menjadi terlihat.

Elit Jerman tidak lagi hanya tidak mempercayai posisi politik tertentu. Mereka tidak mempercayai kehidupan biasa itu sendiri. Keinginan untuk normalitas, keinginan untuk energi yang terjangkau, keinginan untuk perbatasan, keinginan untuk keamanan di ruang publik, keinginan untuk kesinambungan budaya—keinginan, singkatnya, bahwa negara harus terlebih dahulu berkewajiban kepada dirinya sendiri—semua ini dianggap di jajaran atas masyarakat sebagai mencurigakan, membosankan yang tidak menyenangkan, dan bermoral mundur.

Situasi paradoks telah muncul: semakin jelas kegagalan fungsional negara, semakin keras perayaan moral diri dari para perwakilannya. Semakin tipis substansi negara, semakin riuh profesi sikap, keragaman, transformasi, dan tanggung jawab—dengan presiden federal, di puncak hierarki, memimpin paduan suara.

Oleh karena itu, kita hidup dalam negara yang mengumumkan semakin banyak dan memberikan semakin sedikit. Politik yang memanjakan diri dalam khotbah historis sambil gagal di stasiun kereta api, perbatasan, sekolah, jaringan listrik, perumahan, Bundeswehr, administrasi publik, dan keamanan internal—sebuah elit yang menutupi kekosongan sendiri dengan klaim bahwa ia setidaknya berdiri di sisi yang benar dari sejarah. Rumus itu adalah kerugian total yang sebenarnya.

Karena siapa pun yang percaya dirinya berada di sisi yang benar dari sejarah berhenti menjawab masa kini. Ia menggantikan pemeriksaan dengan keyakinan, hasil dengan niat, dan realitas dengan narasi. Dari sikap inilah campuran hipermoralisme dan kegagalan negara yang mencirikan Jerman saat ini. Mereka berbicara tentang kemanusiaan dan kehilangan kendali atas migrasi. Mereka berbicara tentang tanggung jawab dan menghancurkan fondasi energi industri kita. Mereka mengoceh tentang keterbukaan duniawi dan meminta kita untuk mentolerir degradasi ruang publik. Mereka berbicara tentang demokrasi dan mengecualikan jutaan pemilih. Mereka mengambil kata "diversity" di mulut mereka dan mendorong keterasingan budaya di negara mereka sendiri.

Ini bukan kecelakaan. Itu mengikuti logika yang lebih dalam. Mereka yang memerintah Republik Federal saat ini telah terbiasa menarik legitimasi bukan dari kinerja tetapi dari elevasi moral. Mereka tidak lagi memerintah dari soliditas mereka sendiri tetapi dari imunisasi diri simbolis. Siapa pun yang keberatan tidak diperlakukan sebagai lawan tetapi sebagai gangguan. Siapa pun yang menunjukkan batasan apa yang dapat ditanggung masyarakat tidak diperlakukan sebagai seorang realis tetapi sebagai kasus yang mencurigakan. Siapa pun yang membangkitkan orang-orang, bangsa, warisan budaya, kedaulatan, atau kepentingan diri sendiri tidak diuji secara argumentatif tetapi didelegitimasi secara ritual.

Itulah mengapa oposisi di Jerman saat ini, pada intinya, bukanlah sekadar partai lain. Itu, terlepas dari kesulitan internal dan serangan eksternal terhadapnya, adalah ekspresi politik dari pola pikir yang bertahan hidup di negara ini.

Pola pikir yang bertahan hidup dari realisme, dari kehendak untuk menegaskan diri, dan dari rasa realitas. Itulah bentuk di mana Jerman masih mengartikulasikan dirinya secara politik: Jerman yang belum mau melepaskan diri dari sejarahnya, identitas budayanya, akal industrinya, dan klaimnya atas normalitas negara. Kita dapat mengatakannya dengan terus terang: ya, kita adalah pembangkang borjuis.

Ini juga menjelaskan keadaan pikiran yang hiruk pikuk dari establishment. Kita tidak ditentang begitu pahit karena kita tidak relevan. Kita ditentang begitu pahit karena kita menyentuh persis titik yang harus disembunyikan oleh kartel penguasa dengan segala biaya: bahwa kemunduran itu tidak ditakdirkan, tetapi direkayasa secara politik; bahwa krisis tidak datang dari para pemilih, tetapi dari kelas kepemimpinan; dan bahwa skandal sebenarnya tidak terletak pada protes, tetapi pada kebutuhan protes—dalam kebutuhan ketidaksetujuan itu sendiri.

Yang telah habis di Jerman bukanlah sekadar pemerintahan atau koalisi. Itu adalah seluruh gaya pemerintahan: gaya yang membubarkan semua batasan dan mengelola semuanya sekaligus; yang merelatifkan setiap ikatan dan mensanksi setiap penyimpangan; yang memperlakukan penegasan diri nasional sebagai tidak senonoh dan pelanggaran negara sebagai progresif; yang menundukkan akal ekonomi pada iklim, kejelasan hukum pada moralitas palsu, rasa hormat diri budaya pada pedagogi rasa bersalah, dan kesetaraan demokratis pada firewall politik. Model ini telah habis. Ia tidak memiliki jawaban lagi untuk realitas kecuali untuk memberlakukan lebih banyak tuntutan kepada mereka yang diperintahnya.

Pada akhirnya, ia tidak memiliki masa depan.

Oleh karena itu, apa yang dibutuhkan Jerman bukanlah sekadar perubahan kebijakan. Ia membutuhkan restart mental—kembali ke Go—sehingga reset sejati menjadi mungkin. Setiap pembaruan dimulai dengan reset. Tidak dengan program-program besar, tetapi dengan penemuan kembali apa yang nyata. Sebuah negara harus tahu lagi siapa dirinya sebelum dapat memutuskan ke mana ia ingin pergi. Ia harus berhenti membenci dirinya sendiri secara moral sebelum dapat menjadi mampu bertindak secara politik lagi. Di situlah tugas sebenarnya terletak.

Jerman harus—kita harus—membebaskan diri dari elit kita yang kelelahan. Tidak hanya dalam hal personel, tetapi juga secara mental dan spiritual. Kita harus menemukan jalan kembali ke politik yang membedakan antara milik sendiri dan asing, antara tanggung jawab dan sikap, antara kebebasan dan paternalisme. Kita harus ingat bahwa tujuan suatu negara bukanlah untuk menebus dunia tetapi untuk melindungi komunitas politiknya sendiri. Dan bahwa suatu bangsa yang kehilangan kehendak untuk menegaskan diri pada akhirnya akan kehilangan kapasitasnya untuk kebebasan juga.

Reset Jerman oleh karena itu tidak akan datang dari pusat operasi saat ini. Tidak dari aparatus partai, tidak dari kantor redaksi, tidak dari komite kelas yang buta terhadap kegagalannya sendiri dan mencari perlindungan dalam konsep moralitas yang sombong. Reset dan restart hanya dapat datang dari tempat-tempat di mana sesuatu dari rasa realitas negara itu masih tetap utuh: di mana kemunduran tidak dirayakan sebagai transformasi, di mana yang normal tidak ditolak sebagai reaksioner, dan di mana Jerman tidak dianggap sebagai masalah tetapi sebagai tugas.

Pola pikir yang bertahan hidup itu, yang menjadi andalan reset, masih ada. Tetapi ia tidak tahan lama.

Oleh karena itu, pertanyaannya bukanlah apakah negara ini membutuhkan keretakan. Pertanyaannya adalah apakah keretakan itu akan diatur secara politik tepat waktu—atau apakah Jerman harus terlebih dahulu melewati zona kelelahan elit lamanya yang lebih dalam. Dalam situasi ini, oposisi bukanlah sekadar partai oposisi. Ia adalah satu-satunya kekuatan politik yang memahami keretakan yang diperlukan bukan sebagai kerusakan yang harus dikelola, tetapi sebagai prasyarat pembaruan.

Siapa pun yang benar-benar ingin memulai kembali Jerman harus terlebih dahulu memiliki keberanian untuk berhenti memperlakukan kesengsaraan elit negara ini sebagai takdirnya. Itu sudah selesai. Dan apa yang sudah selesai dapat dibatalkan.

Tyler Durden
Sen, 27/04/2026 - 02:00